Le nouveau Cupidon de l'amour cybernétique est représenté par un robot toujours présent, aussi bien lorsque nous sommes seuls que lorsque nous sommes en couple. Chaque entreprise a façonné la sienne. Badoo utilise la reconnaissance faciale pour vous correspondre en fonction des actrices ou des modèles que vous aimez. Heystax analyse vos microexpressions pendant que vous interagissez avec les candidats, pour affiner ce qu'elle vous montrera dans le futur. Certains utilisent même des robots pour obtenir des rendez-vous sur Tinder ou Bumble ; c'est-à-dire qui a automatisé la gestion de sa vie sexuelle et peut-être sentimentale à travers des robots désincarnés, de langage pur généré par probabilité statistique.
Tel est le destin de l’intelligence artificielle : gérer notre rapport au monde. Soyez le médiateur entre le sujet et sa vie affective et professionnelle. Il y a de moins en moins d'actions que nous faisons directement : les vacances sont décidées en partie par Booking ; recherche d'emploi, sur LinkedIn ; la consommation culturelle, via Netflix ou Spotify ; la vie sociale, via Meta ou Twitch ; achats, via Amazon . Et au centre de ces plateformes se trouvent des algorithmes dont la fonction est de générer en permanence des correspondances possibles entre des hôtels, des emplois, des séries, des podcasts, des personnes ou des biens de consommation et vous.
Au cours des dernières années, nous sommes passés d’une lutte pour attirer l’attention à une lutte pour l’adhésion. Et maintenant, nous assistons à la naissance d’une nouvelle culture des robots, car l’attention et l’abonnement exigent de nouveaux traducteurs, négociateurs, complices, diseurs de bonne aventure. Le gestionnaire de mots de passe ou la recommandation automatique ne suffisent plus. Nous déléguons également à l’IA la rédaction de nos e-mails, nos conversations informelles et nos décisions économiques, en suivant le chemin tracé par les entreprises lorsqu’elles ont commencé à remplacer leurs services de service client par des chatbots et des appels automatisés.
La dépersonnalisation est réelle. Dans la modernité, il y a eu une transition du système créatif des ateliers à l'idée de l'artiste unique, tandis que dans les usines, c'est le contraire qui s'est produit : l'artisan a été remplacé par l'usine à chaîne. Au XXe siècle, nous sommes passés de la photographie, également individuelle, au cinéma et à la télévision, collectifs par nature, comme si l'art devait être enlevé par la logique du reste des systèmes de production.
Les réseaux sociaux, bien qu'ils aient mis en avant certains auteurs - les show runners , les influenceurs , les podcasteurs - comme visages visibles et uniques de phénomènes multiples et en réseau, ont intensifié cette expression d'intelligences en essaim, cette génération de quantité au détriment de la qualité. En entraînant des réseaux de neurones de deep learning avec de gigantesques banques de données, nous avons fait de cette expression collective la base d’une nouvelle sphère de langage, textuelle ou imaginée, surhumaine, qui dépasse toute idée antérieure d’œuvre ou de projet collectif.
Il faut revenir aux scénarios pré-modernes pour comprendre l’ampleur de ce qui se passe, le défi de cette nouvelle technologie qui, contrairement à l’imprimerie ou à la machine à vapeur, n’est pas neutre par conception. Et que, bien que sa base soit minérale et électrique, elle ne semble pas se manifester matériellement dans notre quotidien. Peut-être que la comparaison avec ces deux machines modernes n’est pas aussi précise que la comparaison avec des technologies plus anciennes : la religion et l’écriture, le langage.
Tous deux furent les premiers grands médiateurs entre les êtres humains et le monde. Depuis lors, de nombreuses interfaces influentes ont vu le jour : artefacts, textes, prescripteurs et artistes et dirigeants politiques et religieux, individus et collectifs, écoles et églises, intelligences en réseau. Aucune n’est comparable, que ce soit en termes d’ampleur ou d’influence potentielle, à la nouvelle intelligence artificielle. Peut-être ne vivons-nous pas la quatrième révolution industrielle, mais la deuxième révolution néolithique, puisque le passage du nomadisme à la sédentarité, la naissance de l’agriculture et des villes ont conduit à des systèmes de codage de l’information. A la naissance d’une nouvelle intermédiation entre conscience et réalité, à travers un nouveau code et une nouvelle idée de Dieu.
La croissance de l’IA au sens strict du présent étend non seulement sa puissance vers aujourd’hui – avec son intermédiation dans toutes nos transactions quotidiennes – et demain – avec l’augmentation de sa capacité de prédiction – mais aussi vers hier. Si à la Renaissance (avec Flavio Biondo ou Francesco Petrarca ) ou aux XVIIIe et XIXe siècles (à travers les recherches secrètement complémentaires de James Hulton , Charles Darwin ou Johann Joachim Winckelmann ) les deux premières grandes opérations de relecture furent réalisées par des analyses archéologiques de l'histoire, couches textuelles, géologiques ou biologiques du passé, nous vivons actuellement une troisième opération algorithmique.
Nous déchiffrons des manuscrits et des inscriptions cunéiformes dans des langues très anciennes, comme l'akkadien, grâce à des systèmes artificiels. Et aussi les protéines ou l'ADN, qui sont les textes qui racontent l'origine et l'évolution des espèces, de la vie. Les algorithmes ne réécrivent pas seulement le futur, mais aussi notre passé. En même temps, ils élargissent le présent d’une manière étonnante, au-delà de la perception conventionnelle du temps et de l’espace : une intelligence artificielle de la NASA scanne la surface de Mars pour cartographier tous ses lacs et cratères ; et les photographies de trous noirs sont en réalité des reconstructions algorithmiques d’objets astronomiques situés à des centaines ou des milliers d’années-lumière.
Dans La vague à venir. Technologie, pouvoir et grand dilemme du XXIe siècle (Débat), Mustafa Suleyman et Michael Bhaskar affirment que les nouveaux phénomènes ont besoin de « confinement, ils ont besoin d'un contrôle intensifié, sans précédent et bien trop humain de l'ensemble de la technosphère » ; parce que ses quatre caractéristiques le rendent immensément puissant, presque ingouvernable : son impact d’une immense asymétrie ; sa vitesse impossible, qui en fait une « sorte d’hyperévolution » ; leur caractère multicanal, c’est-à-dire « qu’ils peuvent être utilisés à de nombreuses fins différentes » ; et, enfin, son « plus grand degré d’autonomie que n’importe quelle technologie précédente ».
Si nous ne sommes pas confrontés à un tournant comme celui qui a favorisé la machine à vapeur dans la révolution industrielle ou l'imprimerie à la Renaissance, mais plus proche de celui que les structures urbaines ont conduit à l'écriture et au système religieux éthique et organisé, il Il convient de rappeler les mythes que l’intelligence collective de l’humanité a créés à partir de ces anciennes révolutions. La Tour de Babel, la chute d'Icare, les sept plaies, l'expulsion de l'artiste de la Cité. Nous sommes à temps pour une révolution éthique et réglementaire qui change le cours biaisé de l’intelligence artificielle. Et cela crée, par extension, une nouvelle mythologie.
[Photo : Getty ; REUTERS/Dado Ruvic ; Fondation Darwin